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雕塑文化

關(guān)于傳統(tǒng)

時(shí)間:2011/1/30來源:本站點(diǎn)擊: 次

 所謂傳統(tǒng)文化,它應(yīng)該是在一個(gè)連續(xù)的時(shí)空中不斷演變的文化現(xiàn)象,而這個(gè)文化現(xiàn)象應(yīng)該具有文化產(chǎn)品以及生產(chǎn)這些產(chǎn)品的生產(chǎn)者在規(guī)模上的量。比如說西方的油畫,他具有源頭、發(fā)展、演變的連續(xù)性、其輝煌的文化景觀是靠各個(gè)時(shí)期大量的作品與大師呈現(xiàn)出來的。中國畫的歷史更為悠久,他的演變不僅具有時(shí)空上的連續(xù)性,而且具有繁性,派生出了像白描、工筆、水墨以及山水、人物等分支,這些分支還各有“傳統(tǒng)”,其文化景觀更為壯麗。從這個(gè)意義上講,中國古代并無肖像雕塑傳統(tǒng)。

       肖像雕塑傳統(tǒng)在哪里?在歐洲大陸。早在公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì),希臘化藝術(shù)后期出現(xiàn)歌頌哲人、詩人的肖像。隨后的古羅馬時(shí)代,王宮貴族出于自己統(tǒng)治目的的需要。請雕塑家直接為其造像,隨即形成了肖像雕塑史上第一次高潮。每尊肖像都是具體的人,有具體的身份,甚至有擺放的具體地點(diǎn)。最為普通的材料偉大理石、青銅。羅馬時(shí)代的肖像從內(nèi)容、形式、材料以及服務(wù)對象、審美標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行了一次 性定位,以后的歷史演變并沒有本質(zhì)的突破。肖像雕塑畢竟是屬于現(xiàn)實(shí)人的藝術(shù),在“神”的時(shí)代相對受到限制。在經(jīng)過了中世紀(jì)的低潮之后,文藝復(fù)興使肖像藝術(shù)得以復(fù)蘇,并在18和19世紀(jì)再次進(jìn)入高潮。所涉及的人物從統(tǒng)治者、科學(xué)文化名人推至普通老百姓。所有的雕塑家都程度不同地為人塑過或刻過肖像。羅丹推崇的烏東是這段高潮中的肖像巨星。就是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代猛烈擊的20世紀(jì),肖像雕塑還是頑強(qiáng)地生存了下來。除了羅丹是19世紀(jì)與20世紀(jì)之交產(chǎn)生的肖像巨星之外,現(xiàn)代主義雕塑大師中杰出的代表人物之一曼祖,其肖像作品也相當(dāng)?shù)浞丁?/FONT>

      當(dāng)然,說中國古代沒有肖像雕塑傳統(tǒng)并不能否認(rèn)中國古代某時(shí)期、某地的作品具有較強(qiáng)的肖像特性,這種所謂的肖像特性就是作品背后具有堅(jiān)實(shí)的生活原型。在浪漫、流暢的春秋藝風(fēng)和粗獷、奔放的漢風(fēng)之間夾進(jìn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而理性的秦兵馬俑,無疑是令人驚奇的。秦兵馬俑強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性決定了它的肖像特征性。從時(shí)間上看,它比羅馬肖像稍早,但這種肖像性并沒有進(jìn)一步發(fā)展而成為傳統(tǒng)。究其原因,可能是肖像雕塑誕生與存在取決于帝王及統(tǒng)治者們的審美取向。中國的王宮貴族自有帝王觀和藝術(shù)觀。與西方相比。同樣是處于顯威、歌功頌德的目的,中國的王宮貴族往往回避了西方的直接塑造自己的方式,而采用了龍鳳、獅子、麒麟等瑞獸以及仆人、軍隊(duì)、武士來襯托自己的偉大與神圣。看來,中國古代雕塑家要給帝王及達(dá)宮貴族直接造像是不太可能的。他們所能充分發(fā)揮人物塑造才能的領(lǐng)域是仆人、藝妓、士兵等普通人,所以我國古代各種陪葬俑能充分地顯示生動(dòng)的生活氣息及作者深厚的藝術(shù)功底,能呈現(xiàn)出本文提及的肖像性。同樣,在佛教雕刻中,古代雕塑家最能發(fā)揮現(xiàn)實(shí)描寫才能對象是供養(yǎng)人,羅漢次之,然后是菩薩,創(chuàng)作自由最為有限的是主佛。像山西平遙雙林寺的供養(yǎng)人以及羅漢堂中的羅漢,都可以稱之為價(jià)值極高的肖像。大足石角中各種經(jīng)變故事中的普通人物更為生活化、現(xiàn)實(shí)化,不少作品也完全可以被視為普通人的肖像。

          中國古代沒有肖像雕塑傳統(tǒng)的結(jié)論并不否定中國古代雕塑營養(yǎng)對當(dāng)今肖像創(chuàng)作的滋潤。事實(shí)上不少雕塑家已經(jīng)在肖像創(chuàng)作中作過做過吸取民族傳統(tǒng)的精彩實(shí)踐。可以斷言,幾千年的傳統(tǒng)寶庫曾經(jīng)并正在繼續(xù)哺育中國雕塑(包括肖像雕塑)并推進(jìn)其不斷演繹。